东篱先生一口气把说话完，端起茶杯大口大口地喝着茶水，完全看不出他已是一位快要百岁的老人。

张宗年愁眉苦脸地坐在一边，其实他和徐锐一样，也觉得是学术上的瓶颈牵扯了东篱先生太多的精力。

这几年随着被瓶颈限制的时间越来越长，他的精力已经大不如前，再这样下去，大家都很担心东篱先生究竟能不能撑过三年后的百岁大关。

“徐小友对道家的批驳别出心裁，着实令老朽眼前一亮，不知徐小友对老朽的理论有何见解？”

喝完茶水，东篱先生竟主动问了徐锐一句。

在场之人都有些诧异，徐锐出身军旅，自然是兵家一脉，虽然刚刚与田聪辩了一场，但更多的还是通过四个实验强行打脸田聪的大道之说，细细想来，他并没有提出任何见解。ii

从之前的交流之中，众人也都明白他对儒家学说的研究并不如何深入，不然也不会第一个插不上嘴，不知道东篱先生为何会问道于盲。

徐锐倒是有些理解东篱先生的心思，他是陷入自我的思维怪圈太久，想要通过自己这个异数打破固有的思维枷锁，所以才会一听到自己大闹龙台，便迫不及待地邀请自己。

说到儒家理论，徐锐虽没有研究，但熟读唐诗三百首，不会作诗也会抄，现成的程朱理学他还是略知一二的。

老实说这套理论应该很适合东篱先生现在的诉求，可问题是徐锐也有私心，他实在不愿意看到大魏走上中国近代的老路。

沉吟片刻，徐锐突然问东篱先生。

“先生，请问何为圣人？”ii

东篱先生笑道“三百年前，我大魏先贤龚友德曾言‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。”

听到此话，徐锐呼吸一窒，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这应该是宋朝理学家周敦颐在《太极图说》里提出来的。

看来这个所谓三百年前的大魏先贤龚友德十有八九也是个穿越过来的文抄公……

不过徐锐现在没工夫去管这些，因为这句话前面的部分都好理解，关键在“主静”二字。

所谓“主静”的意思就是，在没有天地以前的世界是“静”的，所以人的天性本来也是“静”的，只是后天染上了“欲”，必须通过“无欲”的工夫，以求达到“静”的境界。

这已经是“存天理，灭人欲”的雏形。ii

再看东篱先生身为一代大家，竟深居简出，衣着极其朴素，这便是已经是在灭自己的欲了。

还有，徐锐注意到房间里有盆小苗，作为这间屋子里唯一的装饰，显得十分突兀，说不定那便是他用来“格物”的试验品。

看来东篱先生应该是渐渐倾向于理学之说，即使没有任何外在影响，他应该也会很快突破瓶颈，走上理学之路，到时候魏国的前途可就不好说了。

想到这里，徐锐在心里暗叹一声道“先生可听说过心即理？”

“心即理？”

东篱先生一愣，心即理这三个字他觉得有些熟悉，但仔细一想却又有些似是而非，不禁问道“何谓心即理？”

徐锐道“心即理，理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”ii

东篱先生闻言眉头一皱，似是陷入了沉思。

徐锐却继续道“道家说道，儒家说理，在晚辈看来其实都是一回事，那就是宇宙中的真理。

晚辈看先生已经吸收了道家精华，认为理在万物之中，要明理便要格物而至理。

然而不论格物不格物，理都客观存在，却只有印刻在人心里才能起到作用。

是故心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

先生遭遇瓶颈，不问本心，却要格物，岂非南辕北辙，舍本逐末，又怎能不被受困其中作茧自缚？”