那在下真有问题想要求教，不知‘理’何在？可是朱老夫子的格物致知之理，乃妄理呢？”

李兆先作为李东阳的儿子，才学不错，更是才思敏捷。

他拿出一个甚至都不好意思考校程敏政的问题，来为难张延龄。

这个问题听来，大概就是想说，你是不是想颠覆朱熹的“理学”，把朱熹的“理学”定为妄论？

张延龄当然能看懂李兆先的那点小心思。

只要出言考校他一下，证明他对于心学不甚明了，那所谓他是心学创立者的阴谋也就不攻自破。

程敏政听到此等问题，也是吓了一跳，赶紧道“心学并不妄议前人……”

张延龄笑着伸手打断程敏政的话，道“程学士不必如此说，既然李公子对于心学如此在意，我跟你探讨一下也未尝不可。”

“你所言之理，乃天理，其实理在心，所求之理无须格物以求，乃问心以求。”

“再通俗一些说来，你所知之理是你内心的理解，而非外物所赋予，那所谓之‘格物致知’便也乃心之所知，心中所解与朱老夫子格物所知，也就并不相冲突，只是理解的方向有不同而已。”

要说心学是对理学的一种颠覆。

道理是不假。

但想直接挑战主流，还是要建立自身的根基，现在理学乃是正统，想以心学立足必然要接纳一些理学的道理在其内。

张延龄敢提出心学，自然在挑战先贤的基础上，也做好了跟主流学者辩论的准备。

对于后世的人来说，什么理学心学的，根本不在考纲范围之内，没有丝毫的意义。

但在这时代，这可是儒家哲学的根基，是那些大儒的立身根本，可以开宗讲学为人所追捧，而李兆先听了张延龄的话之后，脸上的惊讶表明，他听懂了。

“你……”

李兆先很迷茫。

这么复杂的问题，或许连程敏政都没法回答，张延龄居然能说得头头是道？

不会这学说真是张延龄创立的吧？

但他仍旧不死心，继续追问道“那‘知行工夫，本不可离’又作何解？”

张延龄道“没想到李公子对于心学已经研究到如此透彻，既然你知道这句话，也该知这乃是论述‘知行合一’所引述之言，所谓知行合一，便乃是所知所行要联系在一起，也就是所知之理必要与实践相联系，知行不能相分，知而不行是为不知。”

李兆先的第二个问题，明显比第一个简单太多。

只是论述一下“知行合一”，这对张延龄来说根本是小菜一碟。

“那理究竟为何？心为何？”

李兆先抛出了他的终极问题。

你既然要以心学立足，那你就总结一下，心学到底是什么。

程敏政没想到李兆先会如此执着，他听了这些，人也有些惊讶，因为他自己都没往深层次去研究，或者说不是属于自己的学问，光靠皇帝御赐的那一本典籍，想让他研究透彻，似乎也不是容易之事，根本研究不到如此的层面。

“徵伯，不必咄咄相问，我们可以进内说话。”程敏政觉得这么笼统的问题，应该不好回答，最好也别去为难张延龄。

张延龄则只是笑了笑道“心学在于守心，并无笼统之概念，但既然李公子问了，那我也就把自己的理解说一下。”

“所谓理学，乃是物致理，而心学则乃是心悟理，理不变，总归是要以心悟之方为之理，同样的道理，不同的心理解来，感悟也有所不同。”

“心不动则理不动，心是为何，那就是你的正念，若你心不正，你如何能悟理？理再正又如何入你心？”

“更有此心不动，随机而动，即便是同样的理，在你人生不同阶段，所感悟也有所不同。”

……

…