经在外来风格的基础上融入了传统绘画的表现。南方的绘画同样也深受宗教题材的影响变得更加虔诚而丰富。

早在秦汉时期，由于儒家思想一统天下，人物画必然被统治者当作宣传政教的工具，因为山水画和花鸟画无法很直观的教育人们该如何做才能符合上层社会所要求的道德标准，只有把人物的行为举止很形象的刻画出来才能被群众普遍接受并以其为行动指南。这多少加强了人们对人物画的重视。在魏晋南北朝以前虽然便于保存的卷轴画比较少见，但我们可以从之前的墓室壁画和画像石画象砖上依稀看到其影子，比如东汉明帝在洛阳云台画功臣像等等。可以说魏晋以前的人物画基本还处在实用的功能，到了魏晋时期，儒家思想依然作为统治者专制工具而存在，那股从汉代“定儒家为一尊”的政教伦理风气尚带着强大的惯性而对艺术产生了重要的影响。不论是曹植绘画“存乎鉴者”的作用，还是王煽画孔子弟子图以励人的愿望，都是儒家入世教化思想的反映。就是顾恺之的《列女仁智图》、《女史箴图》只是也还处在教化的实用功能。但这以后，社会的衰微、国家的解体、人之生命的朝不保夕，使得作为统治思想和社会胶合剂的儒家观念逐渐丧失其作用而趋中衰，那种以道释儒而实为道家观念的玄学便应运而生。由于一大批文人士大夫的出现，写了大量的理论作品，包括顾恺之在内，人物画也因此进入到了审美的高级阶段。在《洛神赋图》中充分的体现了这一点。

《洛神赋图》是顾恺之在某一天偶然读到友人送来的三国时代文学家曹植写的《洛神赋》有感而作的。曹植的原文借对梦幻之境中人神恋爱的追求，抒发了爱情失意的自我感伤。顾恺之以其丰富的想像力和艺术才能对文学作品进行再创造，传达出无限惆怅的情意和哀伤的情调，将曹植《洛神赋》的主题思想表达的完整而和谐。画面奇幻而绚丽，情节真切而感人，富有浪漫主义色彩，充满了飘逸浪漫、诗意浓郁的气氛。

但是，对于我来说，却还有一个疑问。

那就是——为什么是洛

神赋图呢？

在川岛家族——五脉——中日两卷洛神赋图之间，一定还有一个我们不知道的线索在串联着整件事情。

黄明达讲述的故事虽然有头有尾，但是很多情节都只是时间顺序上面的排列，最符合阴谋论设计的一点，也不过是匿名信造成的时间差，事件与事件之间缺乏必要的逻辑要素。

“我该如何把事情的脉络串联起来呢？”

毕竟我对与文物鉴定的知识在五脉的众多高人面前，简直就是小巫见大巫，只有高山仰止的分，所以我的一番猜测，可能都只是徒劳而已。

一开始我觉得，对方既然冲着《洛神赋图》而来，有极大的可能是与洛神赋图有关联。要知道，川岛家族的洛神赋图乃是从中国掠走的，很有可能这原先的中国主人家的后人一直耿耿于怀，发誓要夺回国宝，报仇雪恨。但是仔细一想，似乎又缺乏站得住脚的立场，因为，如果是国人所为，只为报仇，何必要牵连五脉？

但是如果一开始就是冲着五脉来的，这里的文章就更大了。

药老爷子所讲，第二封匿名信中讲到，五脉手中的洛神赋图并不是真迹，这一说法如果属实的话，那么一旦鉴宝大会举行，对于五脉来说就是釜底抽薪，这样一来，对方扳倒五脉的动机就很明显了。

但是话又说回来，刘宾刚刚的一席话其实可以非常自然地消解掉这一招险棋。外界对于五脉的藏本几乎一无所知，五脉也从未宣扬，因而如果五脉手中的版本是假的，五脉大可以将计就计，顺势抛出一早便知道所藏为赝品，故而从未向外界透露，究竟谁真谁假，本身就无所谓，反正最后国宝都会回归。

“真真假假，虚虚实实，这一连串动作的背后，到底隐藏着什么样的祸心