有布施的和尚，佛家子弟，只进不出，如同貔貅一样。”

道济道：“呸，哪个没屁眼的古人港的，嘿嘿，臭小子想使激将法，门也没有。”

沈放摇头道：“昌黎先生曰：事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。果然不假。”他说的这几句，乃是韩愈《谏迎佛骨表》中的几句，韩愈说汉明帝后有佛，汉室衰亡，梁武帝礼佛，饿死台城，因此信奉佛教，反受祸患，佛不可信，由此可知。当然韩愈说的于尽兴，宪宗听了却很不高兴，然后便是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”直接将韩愈踢去了潮州。

道济笑道：“事佛求福，布施得报，尔等当这是跟佛祖做生意么，钱货两讫，童叟无欺？”

沈放不由连连点头，道：“大师高论，若是有心为之，已自落了下乘，有奸诈之嫌。只是‘周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。’真和尚，假和尚，是真是假，吾辈也是难知。”

道济道：“臭小子，如此惫懒，你说世人惯常作伪，忠佞难分也就罢了，开口和尚，闭口和尚，当贫僧没有火气的么。”

沈放笑道：“晚辈哪有胡说，北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗、后周世宗，四次灭佛，不都是这些假和尚害的么？”

道济道：“哦，你再港来听听。”

沈放道：“佛法教人向善，告诫世人不得贪奢**，自是好的。只是佛法一盛，难免良莠不齐，历朝历代，又对佛宗宽厚，赦免税赋，广赐田地，和尚自己肥的流油，叫天下百姓也都羡慕，天下人争先供奉信仰。又有僧人，不知佛理，不修三宝，反贪图富贵，骄逸**，妄解佛法，蛊惑信众。天长日久，不但天下土地，多为寺庙所有，天下百姓也是不事耕种，争相礼佛。韩昌黎曰：焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。天下愚民易被蛊惑，不知佛法乃是修己修心，却被势利之徒诱惑，只道孝敬佛爷就是好的，捐赠香火就是行善积德，剥衣拆骨，油膏焚身，妄求来世。渐至田地荒废，人心燥乱，佛宗又言禁欲，使人丁渐少，国岂能不禁？此非佛之祸，实乃人之祸也。”

道济道：“臭小子，港的倒也有几分道理，这是你自己想出来的？是有人教授与你吧！”

沈放笑道：“乃是晚辈师傅所议，晚辈偷学一二。”沈放年纪尚轻，又对僧道无感，自是所知有限，先前所言，多是听师傅顾敬亭所说。四师兄李承翰最是厌佛，言和尚不事农桑，靠四方供奉，吸食人血，反活的滋润自在，更有寺庙僧人，放钱生贷，***女，最是该死。顾敬亭笑他偏颇，李承翰不服，与师傅辩论，结果输的一败涂地。顾敬亭教导弟子，应自食其力，也要知民之疾苦，众弟子每年也要下田劳作，三师兄吕鑫更是像个农夫多过像个武林中人。但顾敬亭对僧道也不排斥，言论也甚客观。

道济道：“你师傅见识不凡，想也是个人物，这‘古法’便是他传你的？”

沈放抱拳道：“说来惭愧，若不是大师有言，晚辈连‘古法’二字也是不知，还请赐教。”

道济也是面露惊讶之色，道：“胡说八道，你若是不知，方才那些架势，还是你自己想的不成？”

沈放道：“确是晚辈自己所想，可是有什么不对？”

道济侧过身道：“这么说你倒是个练剑的奇才的咧，你耍两招给贫僧看看。”

沈放道：“好，正要请前辈指点。”持剑在手，随手一剑刺出，他不拘一格，兴之所至，一剑便换一套剑法，剑光闪闪，将这段时间自己的感悟尽数使了出来，招数各有变化，远非原先剑法模样，即便与他领悟化繁就简之时的剑招也是不同，剑法更是简单多变。只是那“烈阳”和“渔舟唱晚”两招，他用左手，却