1

《击壤集》，

伊川翁自乐之诗也。

非唯自乐，又能乐时，

与万物之自得也。

（花无数评：自得其乐也。）

2

伊川翁曰:

子夏谓诗者志之所之也。

在心为志，发言为诗，

情动於中而形于言，

声成其文而谓之音。

是知怀其时则谓之志，

感其物则谓之情，

发其志则谓之言，

扬其情则谓之声，

言成章则谓之诗，

声成文则谓之音，

然后闻其诗，听其音，

则人之志情可知之矣。

（花无数评：没错。）

3

且情有七，其要在二，

二谓身也、时也。

谓身则一身之休戚也；

谓时则一时之否泰也。

一身之休戚则不过贫富贵贱而巳；

一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。

（花无数评：精辟。）

4

是以仲尼删诗，十去其九。

诸侯千有余国，

《风》取十五，

西周十有二王，

《雅》取其六。

盖垂训之道，

善恶明着者存焉耳。

近世诗人，

穷戚则职于怨憝，

荣达则专于淫泆。

（花无数评：真到位。）

5

身之休戚发于喜怒，

时之否泰出于爱恶，

殊不以天下大义而为言者，

故其诗大率溺于情好也。

（花无数评：由此可见，凡事应有度。）

6

噫！情之溺人也，甚于水。

古者谓水能载舟亦能覆舟，

是覆载在水也，不在人也。

载则为利，覆则这害，

是利害在人也，不在水也。

不知覆载能使人有利害耶？

利害能使水有覆载耶？

二者之间必有处焉。

花无数评：比喻很形象。

7

就如人能蹈水，非水能蹈人也。

然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。

若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；

若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。

性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。

心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。

身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。

物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。

是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。

不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！

若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。

花无数评：以道观道，以天下观天下，深奥。

5月25日11:18