不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。”

年复说：“那这个，我觉得也不见得一开始就没有，比如说没有这种步虚形式，但是像我们阴阳师的麸子城肯定是有的，不然怎么能带领先人亡魂回老家呢！任何宗教形式或者是艺术，都是源于生活，是因为生活中人们的需要才会创作出这样的东西，我觉得这应该是，步虚最一开始的演变形式……”

萧天枢笑道：“你这说的也对，呵呵，要不是活人对先人的敬畏和心疼，怎么可能有这种东西呢！”

年复说：“既然步虚要唱，有没有什么吟诵法则呢？”

萧天枢说：“要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：“陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎面对神仙般虔诚优雅的旋回而行。通常步虚次数以三匝（三圈）为基本。《度人经》全名为《灵宝无量度人上品妙经》，它虽不是道教中最古的经，而是晚至东晋末始出世，但它却被后世道士奉为“众经之祖宗。”它相当程度上奠定了南北朝后道教的尤其是其仙谱及宇宙论的面貌，唐初编篡《隋书》，其《经籍志》叙述道教原始，几乎全以《度人经》为据。对之注释、运用和衍演者历代都有，原书只1卷，至宋后竟衍至61卷之多，明正统《道藏》中乃被置于首经的地位，足见其对道教史影响之巨了。”

年复说：“呵呵呵，我们麸子城也是有念经法则的……”

道姑翾楚