的学术，说到底，其实是以一种理性的自觉，对个体的价值、自我的解脱和人格的超越重新进行思考与选择，追求更为高远的精神超越和自由，对伦常、名教、礼法、俗规、节操、功业等外在价值目标有意识地疏淡和超越，一句话，就是从教条桎梏中挣脱出来的个人自我觉醒。出现了类似“竹林七贤”这样的许多人。

不过，自我是觉醒了，但，一直受教条桎梏的自我觉醒后该往哪个方向走？“自我”还未找到方向，只是一味的想要摆脱，于是也发生了一些节操掉满地的事情。

太过的就不说了，说些还算正常的，比如魏晋南北朝时期流行的男人扑粉。在民间流传、正史不见记载的花木兰，就发生在这个时期。因为男人扑粉，便让有些男人比女人还美，所以，据说在抓壮丁服兵役时，经常把女人当男人抓走，即使发现后也是将错就错并未送还，形成了花木兰女扮男装在兵营多年而未被察觉的背景。

还有“看杀卫玠”以及我们熟知的“掷果潘安”！当然看是不能把人看死的，卫玠之死还有其他种种因素在其中，但对潘安和卫玠的行为如果放在宋、明、清，这些女人会被口水给淹死，脊梁骨会给戳断，未婚的可能会面临着嫁不出去的可能。

道貌盎然的伪君子朱熹，自己私生活都一塌糊涂，却弄出了种种礼教大防的教条，祸害了一代又一代的女性。

女人们已经够惨了，还偏偏要写什么女戒、女训来为难女人，还嫌自己活的不够可怜吗！

那时丈夫死，妻若没有殉死，都能被人骂死，甚至出现男子救了落水女子，女子回家后，自断被男子拉拽过的胳膊；调戏女人的男子不会受到谴责，反倒责怪女人长的太招摇，哎

可以说，中国古代对女人的压迫，从朱熹出现后达到了顶峰，真不敢想那个时代的男女是怎么活的。

但在魏晋南北朝时期，就这么明目张胆的发生了，没有人来指责她们，没有人用礼教束缚她们，更是记载于书，从侧面衬托潘安和卫玠之美。

虽然玄学解放了人们的精神，但，作为玄学一种表现形式的清谈，从最初对“理”的痴迷执着，逐渐发展为只顾沉浸在清谈形式的审美化欣赏里，反倒“不辩其理之所在”了。

泫看到的这个自己即做“辩”又做“难”的人，便是“不辩其理之所在”之人，与那年江毋和茹元的辩难来比，简直是差的十万八千里，兴意阑珊的又返回座位上，而江毋和茹元还在栏杆处听。

回到座位的泫没有叫回江毋和茹元，他们有兴趣便随着他们好了，自斟自饮着。

喝多了，脑子转的更快，不由感慨起来

如果没有最初的自我超越，那么之后也就不会有个体的自觉和独立，那么我们要读到《桃花源记》，看到《兰亭集序》，欣赏到《列女仁智图》的时间，是不是就得往后推个百八十年？会不会推到五代？

又倒了杯酒，看着酒杯里自己的倒影

现实中没有如果，发生就是发生了，没发生就是没发生。

高举酒杯向空中一敬

“敬这个混蛋又伟大的时代！”

江毋和茹元越听眉头皱的越紧，突听泫来了这么一句，莫名其妙的转头看来，先看到泫一仰头痛快干掉一杯酒，紧接着便被桌上几个小酒坛吸引了目光，两人纷纷奔回房间。

茹元眼睛瞪的都能掉出来，指着那些小酒坛责问道

“才多大会功夫，你怎么喝这么多？！”

江毋坐在泫旁边，一手搭在她的肩大笑

“我们的卓爷发威了！居然抛下我们独乐乐！”

泫擦擦嘴，醉眼朦胧，指着门外口齿不清的说

“去、去弄他！丫的净说歪理！”

江毋笑的更厉害了

“我们的卓爷是真喝多了，摆脱理智啦？”